隨處逛逛的筆記

「闢穀」源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於 先秦 ，流行於 唐朝 ，又稱：卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧……等。闢穀最早的記載源自《 莊子·逍遙遊 》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外......」，作為一種延年益壽的養生法則， [1] 闢穀在很多古書典籍中也有記載。 傳統的闢穀分為服氣闢穀和服藥闢穀兩種主要類型： 「服氣闢穀」主要是通過絕食、調整氣息（呼吸）的方式來進行。 「服藥闢穀」則是在不吃主食（五穀）的同時，通過攝入其他輔食（ 堅果 、 中草藥 、每天一顆 紅棗 等），對身體機能進行調節。 http://chardb.iis.sinica.edu.tw/ 國際電腦漢字及異體字知識庫 南懷瑾：辟谷的正確方法 http://big5.xuefo.net/nr/article37/369284.html 食物是屬於陰性的東西,你吃得越多,越容易昏沉、打不起精神。也就是說你不吃食物,或者少吃食物的時候,體內的陽氣相對來講比較足。既然是陽氣,它就往上升,而不是往下沉。 過去很多開悟的人,都是在辟谷期間的凌晨開悟的。也就是兩點以後,過了子時。因為這個時間大地的陽氣是從下往上升的,我們體內的能量也是從下往上升的。 中國的中醫就是源於《黃帝內經》 學佛的人必須要讀《楞嚴經》、《金剛經》、《圓覺經》 修行人必須要懂生理學,要懂醫學。你不懂生理學、不懂醫學,想修行是不可能的,你想入道、弘道,絕無可能!沒那麼回事。一個修行人,你就是不精通“五明”,也要了解五明。 　　釋迦佛就是一位大醫學家,世界上最早的一部“生理學”,就是釋迦佛講的《禅觀正脈》。我以前曾經推薦給大家看,你們可能都還沒有看過!修“白骨觀”的人,都要先讀這本書。 我們人體有周期性的生理變化,就是由於我們有欲望,才會有這些現象。一個修煉成就的人,功力很深的人,他就沒有生理上的周期性變化。這也就是佛經上面講的“馬陰藏相”。道教裡面講的“斬赤龍、降白虎”就是這個意思。修行成就的人,沒有後天的生理反應。 “語言”是在沒辦法的情況下才使用的,如果彼此能心領神會,就不需要語言了

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黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂。 歧伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸脇；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾；俞在脊。 故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脇，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脇，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥飱泄，而汗出也。夫精者身之本也，故藏於精者春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此平人脈法也。 所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。 故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。 夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰 。 言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。 言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。 肝心脾肺腎五藏，皆為陰。 膽胃大腸小腸膀胱三焦六府，皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也。為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施鍼石也。 故背為陽，陽中之陽，心也； 背為陽，陽中之陰，肺也； 腹為陰，陰中之陰，腎也； 腹為陰，陰中之陽，肝也； 腹為陰，陰中之至陰，脾也。 此皆陰陽表裏內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。 帝曰：五藏應四時，各有收受乎， 歧伯曰：有。 東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。 南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。 中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。 西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數九，其臭腥。 北方黑色，入通於腎，開竅...

中醫師 徐文兵 對於飲茶的說明 睡眠養生 提高小腸溫度提升消化酉每效率 高血脂可利用紅茶、熟普洱加鹽降血脂，吃烤吐司、烤麵包片、饅頭片以轉化脂肪，橘絡5克沖水可降血脂。

https://artium.co/zh-hant/node/39 北宋蔡襄。澄心堂帖 四大書家中，蘇、黃、米書風均自成一格，唯獨蔡襄是學習晉唐書法（王羲之、顏真卿、虞世南）聞名，《宋史》說他的書法「為當世第一」，蘇東坡也說蔡襄：「心手相應，變化無窮，遂為本朝第一。」一般書家認為蔡襄作品嚴謹，上下皆藏古意，「無一字無來處」，行書有晉人風格。 「澄心堂紙」是南唐後主李煜執政期間，召集工匠所特製的宮廷御用書畫紙，書法家對這種紙的評價有「膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠於一時」之稱。 http://www.his.ncku.edu.tw/chinese/uploadeds/41-5.pdf https://artium.co/zh-hant/node/89 https://www.reusebupo.com/cht/product/auction/detail?n=B20190124201218641 http://baiyue-music.com/blog/?cat=91 https://kknews.cc/culture/k2zgeb.html 李家安 古琴家

https://ran2904.pixnet.net/blog https://ctext.org/zh https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=900949 格古要論 古窯器、古漆、古錦 http://ir.lib.cyut.edu.tw:8080/bitstream/310901800/12633/3/08.pdf.pdf 「2011「『古琴、音樂美學與人文精神』 跨領域、跨文化」國際學術研討會會議總結 為郭玉茹教授 文章，題為〈北宋初期琴僧與文人的互動關係〉 賴慧玲教授發表第四篇論文，題為〈《永樂琴書集成‧ 序琴》研究──導論部份〉 由廣州中山大學古文獻 研究所助理研究員梁基永教授，發表〈存世潞王琴及其鑒定芻議〉(On an Extant Lu Wang Qin: a Preliminary Assessment)，藉明末潞王朱常芳喜愛古琴故而製琴 四百餘，世稱「潞王琴」，初不為琴界所重，清代中期後隨潞王琴工藝價值不 斷升高，偽造者開始出現，本文即以幾件存世潞王琴為探討對象，研析潞王琴 的鑒別問題。 朝陽科技大學通識教育中心兼任助理教授吳元豐〈論中國古代樂 論中的人性思想──以《谿山琴況》、《禮記‧樂記》、《尚書‧堯典》為例〉(A StudyonHumanityofMusicTheoryinChineseAncient─Highlightingthe Analysis of His-Shan’sEpithetsonCh’inMusic,LiJi’s“Yue Ji”,andShangShu’s “Yau Den”as an Example)，試圖透過對《禮記‧樂記》、《谿山琴況》等文獻討 論，說明在漢以後音樂、琴樂想法中蘊含的一種人性觀法，再回到《尚書‧堯 典》指出中國古代原本對音樂所持之想法，呈顯出其與漢代樂論差異，從而還 止善 第十一期 2011.12. 150 原中國古代樂論中人性思想的原貌。 http://140.127.82.166/bitstream/987654321/426/3/9.pdf 從張靜薌《琴學入門》之譜例析論 清代琴曲〈漁樵問答〉的音樂美學 https://kknews.cc/zh-tw/history/8b8e99e.html 宋代林洪。山...